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      • 102022-06
        今天我們如何讀《尚書》《尚書》是中國古代有關國家治理的重要經典文獻。由于時代之久遠,流傳之復雜,更兼利祿的誘惑與名位的刺激所引發的派別支分乃至作偽售奸,因而在篇數的多寡、傳本的譜系、篇目的真偽諸多方面,發生了不少無厘頭的糾葛。宋明以來的學人為此投入了大量的時間與精力,作了深入細致的多方研究,獲得了一系列振聾發聵的學術結論,為我們正確地研讀《尚書》開辟了
      • 082022-06
        忠厚立德遠 詩書育廉長“資水如帶,鳳嶺如屏,四面盡環淑氣; 孝子在周,忠臣在漢,千秋無愧宗風”這是一代大儒曾國藩(1811-1872寫給洞口縣曾氏宗祠的楹聯。1839年,新近考取進士的曾國藩,躊躇滿志周游曾氏聚居地,造訪家鄉附近的洞口縣高沙鎮曾八支祠時,觸景生情,文思泉涌,現場題聯相贈。上聯生動地描寫了曾八支祠周遭山環水繞的優美自然風光:近旁,資江恰似一條迎風飄動的碧綠玉
      • 082022-06
        姚崇:自筑“藩籬”傳家風在河南省三門峽市博物館里,收藏有人稱“救時宰相”的唐代名相姚崇親書的“藩籬”碑碣。該碑碣長85厘米,寬53厘米,厚12厘米。右上題款“大唐開元三年”,左下題款“姚崇題”,中間楷書“藩籬”兩個大字。這是時年六十五歲的姚崇在開元三年(715年)回陜州硤石故里時揮筆留下的,是目前全國唯一發現的姚崇手跡?!胺h”,《辭?!分械慕忉屖怯弥衲揪幊傻幕h笆或
      • 082022-06
        河東先生柳宗元黃河流經河套平原后,在河口折向南,至潼關折向東,浩蕩奔流至大海。黃河干流自北向南流的這一段,是陜西與山西兩省的分界線。山西運城、臨汾兩地,在黃河之東,故此地又稱“河東”,尤其唐代定都關中,與河東之地僅一河之隔,河東文化發達,名人輩出,柳宗元即是其中的佼佼者。柳宗元的故鄉在今山西永濟,此地唐屬河東,故柳宗元又被稱為柳河東、河東先生。
      • 082022-06
        “半條被子”連著初心溫暖民心“大姐,天快黑了,你先回家吧,等革命勝利了,我們給你送一條新被子來?!薄坝浾咄?,當年送我半條被子的3名紅軍姑娘,你曉得她們如今在哪里嗎?她們說過要回來看我的,我想她們啊?!毕嗵幎潭?天,是什么樣的情深,讓徐解秀老人苦苦等待了一輩子。2016年10月21日,在紀念紅軍長征勝利80周年大會上,習近平總書記深情地講述了這個溫暖了全中國的“半條被子”故
      • 082022-06
        大道至簡 居敬行簡明代馮夢龍《古今譚概》中記載了這樣一件事:歐陽修在翰林院任職的時候,常和同僚出游。有一次,他們看到路邊的一匹奔馬踩死了一條狗,歐陽修讓大家都試著描述這件事。其中一人說:“有犬臥于通衢,逸馬蹄而殺之?!绷硪蝗苏f:“有馬逸于街衢,臥犬遭之而斃?!睔W陽修認為他們的說法都過于復雜:“如果讓你們編撰史書,恐怕一萬卷也寫不完??!”于是有人問:
      • 082022-06
        范仲淹的家風古人素重身后名。一人即使生前博學多才、德厚流光,但身后畢竟終將化成抔土、趨于蕭索。如何讓畢生修養和體悟得以延續,士人們紛紛選擇重視家教,涵養家風,從而令德性可以子孫承繼,代代維系。兩宋之時,士林興盛,其中有一位人物,被眾人公認為“一代之師,由初迄終,名節無疵”。同時,此公更是言傳身教,嚴修家風,從而澤被子孫,一門多有俊秀英才脫穎而
      • 082022-06
        王陽明與王氏家風王陽明講學授徒、開宗立派,百世師范;平定叛亂、安邦定國,彪炳青史,被公認為是有明一代“第一流人物,立德、立功、立言,皆居絕頂”。王陽明是中華文明的標桿性人物之一。王陽明家風,包括王陽明父祖輩對他的影響,也包括王陽明自身對子弟們的影響,強調“以圣賢自期”、重視知行合一,是中華家風史上的一道亮麗風景。立 志陽明之學,高度重視立志,高度重
      • 082022-06
        曾子的“慎獨”“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號。梁漱溟先生甚至斷論:“儒家之學只是一個慎獨?!保ā度诵呐c人生》)先秦文獻中常見“慎”,而“慎獨”一詞則源出于和曾子密切相關的《大學》,牟宗三先生斷定曾子就是首創者:“慎獨這個觀念孔子沒講,孟子也沒講。如果你要追溯這個觀念的歷史淵源,那當該追溯到誰呢?當該是曾子?!保ā吨袊軐W十九講》)探討
      • 082022-06
        四知太守 清白傳家陜西華陰西岳廟,始建于漢代,為歷代帝王祭祀華山之神的場所?,F在的西岳廟里,有許多從各地搜集而來的古代石碑,其中,“關西夫子”碑,就是清代道光年間為紀念楊震而鑿刻的。楊震作為經學名家,“以天下為己任”的責任感早已深植內心?!盀閲?,救黎民于水火”,懷抱這樣的意愿,已年屆五十、到了知天命歲數的楊震,邁開了離別故鄉的腳步。楊震被舉薦入
      • 082022-06
        監察御史張養浩:寫下上萬言書公元1270年,張養浩生于濟南。他自小熟讀儒家經典,將修齊治平作為畢生追求。公元1292年,張養浩前往京師,出任禮部令史,后為堂邑縣令。堂邑縣在元代屬中書省東昌路,也就是今天的山東聊城。他在《初拜堂邑縣尹》一詩中,清晰地表達了出任堂邑縣令的抱負和愿景。張養浩還讓人在縣衙門口掛上了一塊匾額,上題“四知堂”三個大字,成為日后為官箴言。堂邑縣短短三
      • 082022-06
        大儒張載的人生歷程朔風長吹,夕陽西下,辭職歸鄉的張載經過一天的風塵,在臨潼的一家館舍住下。當晚,張載就寢時,忽地感覺到一絲異樣,他心一驚,但很快又恢復了從容。他知道,雖然距離他的家鄉郿縣(今陜西眉縣)已不遠,但他終究看不到等候自己的親人與弟子了,他不禁將思緒放飛至十五歲那年冬天的艱難時刻……那一年,張載的父親張迪病逝在涪州(今重慶涪陵)知州的任上,
      • 082022-06
        《南贛鄉約》中的廉潔思想王陽明是明代著名的思想家,心學的集大成者。他歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職,晚年官至兵部尚書、都察院左都御史,去世后謚文成,故后人又稱王文成公。他在任南贛巡撫時,推行《南贛鄉約》,倡導廉潔公正的思想,教化人心、整飭官風、治理社會,成為明代地方官員推行鄉約的成功范例。南贛地區位處閩粵贛湘四省
      • 082022-06
        講好紅色家風故事傳統意義上的家風是家族和家庭在培育后代的過程中所展現出的作風,對后人價值導向和行為規范具有持續性和穩定性的影響。紅色家風是馬克思主義理論同中國優秀傳統文化相結合的產物,是中國共產黨人在長期革命斗爭實踐過程中總結、提煉并在革命家庭中傳承的價值觀念和行為規范?!凹t色家風”作為一個特定概念,成為一種象征符號,有著傳統家風所不具備的先進性
      • 082022-06
        歐陽修的兩封家書歐陽修,字永叔,是北宋時期著名的政治家、思想家、文學家、史學家。他為官40多年,位至樞密副使、參知政事(副宰相),畢生忠正廉潔、剛直不阿,去世后,被朝廷賜謚號為“文忠”。歐陽修一生著述頗多,他的《文忠集》中致子侄的兩封家書亦流傳久遠?!墩d學說》玉不琢不成器,人不學不知道。然玉之為物,有不變之常德,雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性因
      • 082022-06
        王羆尚儉“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?!笨v觀歷朝興衰,興盛之世離不開一個“儉”字,衰亡之世莫不在一個“奢”字。歷史上,無數先賢嚴于修身、勤于律己,以儉樸清廉為榮,以奢靡浪費為恥,他們的故事直至今日對我們仍有啟發與裨益。王羆是南北朝時期北魏、西魏的著名將領,也是一名勤于政事、清廉剛正、疾惡如仇的能臣。王羆一生守荊州、戰沙苑、鎮河東,驍勇
      • 082022-06
        古文中的儉德意蘊習近平總書記一直提倡“厲行節約、反對浪費”的社會風尚,今年8月又對制止餐飲浪費行為作出重要指示。他強調,“堅決制止餐飲浪費行為”“切實培養節約習慣,在全社會營造浪費可恥、節約為榮的氛圍”。儉德是中華民族普及最廣、傳播最久、受認可度最高的美德之一,為修身、齊家和治國的必備品質。崇儉反奢,始終是中華民族占主導地位的價值導向之一。深入理解
      • 082022-06
        六尺巷中憶張英去安徽桐城,首先去看的,是六尺巷。六尺巷的故事,文字記載最早見諸清末民初桐城派作家姚永樸的《舊聞隨筆》:“張文端公居宅旁有隙地,與吳氏鄰,吳越用之。家人馳書于都,公批詩于后寄歸,云:‘千里修書只為墻,讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當年秦始皇?!瘏锹勚蟹?,亦讓三尺。其地至今名為六尺巷?!睆埼亩斯?,即張英,安徽桐城人??滴跄觊g
      • 082022-06
        清正忠義顏真卿近日,陜西省考古研究院在唐代元氏家族墓地的一座夫妻合葬墓里,發掘出土了一方顏真卿手書的墓志銘,這是目前唯一經過科學考古發掘出土的顏真卿早期書法真跡。消息一出,網友們的激動溢于言表,紛紛評論轉發?,F今國內所存的顏真卿書跡基本都是碑刻,多收藏于西安碑林博物館,吸引了不少書法愛好者打卡。去年顏真卿《祭侄文稿》真跡在日本展出時,更是引發高
      • 082022-06
        陶淵明的底色和他的五次出仕我們今天談論陶淵明,每每簡單地將其視為隱士。其實,陶淵明的底色,并不是一位隱者。從他少年時代的“猛志逸四?!保ā峨s詩》其五),到中年的“日月擲人去,有志不獲騁”(《雜詩》其二),再到晚年的“猛志固常在”(《讀山海經》其十),“大濟于蒼生”的濟世熱情,貫穿陶淵明的一生。每位青年都有自己的理想和奮斗目標,并希望在社會舞臺上展現自己的才
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